Oleh: M. Kholis Amrullah

sumber gambar : https://giriwoyo1.wordpress.com/fasilitas/lab-bahasa/

Teknologi sama seperti manusia yang juga berkembang dengan mengikuti zaman. Manusia berkembang pengetahuan dan perilakunya, sedangkan teknologi berkembang bentuk dan konsepnya. Setiap perkembangan, baik itu manusia maupun teknologi adalah sebagai langkah untuk meningkatkan kualitas kehidupan. Januszewski dan Persichitte dalam artikelnya mengurutkan pengertian-pengertian teknologi pembelajaran dari masa kemasa, sebagai berikut.

Perkembangan definisi teknologi pembelajaran

Pengertian Teknologi pembelajaran	Tahun
Studi keunikan mengenai kelebihan dan kekurangan dari pesan (materi ajar) yang tergambar dan tidak tergambar yang bisa digunakan untuk semua tujuan pembelajaran; dan penataan serta sistematisasi pesan (materi ajar) oleh manusia atau instrumen-instrumen lain dalam lingkungan pendidikan	1963 Definisi komunikasi audiovisual dianggap sebagai definisi teknologi pembelajaran
Bidang yang terlibat dalam fasilitas belajar manusia melalui identifikasi, pengembangan, pengorganisasian yang sistematis dan memanfaatkan berbagai sumber belajar.	1972
Proses kompleks dan terintegrasi yang melibatkan orang, prosedur, ide, dan perangkat untuk menganalisis masalah kemudian merancang, mengimplementasi, mengevaluasi serta mengelola solusi untuk masalah tersebut yang terlibat dalam semua aspek pembelajaran manusia.	1977
Teori dan praktik mendesain, mengembangkan, memanfaatkan, mengatur, dan mengevaluasi proses dan sumber data untuk belajar.	1994 kemunculan istilah teknologi pembelajaran
Studi dan etika praktik dalam memfasilitasi pembelajaran dan meningkatkan kinerja dengan menciptakan, menggunakan, dan mengelola proses dan sumber daya teknologi yang sesuai	sekarang

   

  Tabel diatas mengarahkan kita kepada urutan perkembangan makna teknologi dalam pembelajaran. Diawali dengan anggapan bahwa teknologi adalah sebuah produk hasil rancangan pengetahuan dan pengalaman. Fase pertama ini menghasilkan definisi bahwa teknologi dalam pendidikan adalah berupa komunikasi yang dibangun secara audio dan visual dalam melakukan kegiatan pembelajaran. Sedangkan pada tiga fase berikutnya (tahun 1972, 1977, dan 1994) sudah menganggap bahwa teknologi adalah sebuah sistem yang didalamnya terdapat kegiatan identifikasi, pengembangan, pemanfaatan, pengorganisasian, implementasi, serta evaluasi terhadap sistem guna pemecahan masalah atau pemenuhan kebutuhan, dan makna kekinian yang bisa kita rasakan sekarang adalah teknologi yang berpusat kepada produk dan proses yang bertujuan untuk memfasilitasi pembelajaran dan peningkatan kinerja di dalam kelas.

SEJARAH PERKEMBANGAN DEFINISI TEKNOLOGI PEMBELAJARAN

• PENDIDIKAN TEKNOLOGI
• At May 03, 2020
• Leave a Comment

Read More

Oleh: Mursalin

Disini saya akan mencoba share terkait problematika penulisan naskah lakon dari sudut pandang filsafat atau lebih jelasnya berkaitan dengan epistemologi yang mempertanyakan “dari mana sumber” segala sesuatu.

Mitos dan Filsafat

Saya akan membuka tulisan ini dengan sebuah pertanyaan; Mengapa mitos bisa muncul?. Untuk menjawab pertanyaan ini, ada baiknya kita mengetahui terlebih dulu pengertian mitos dan bagaimana mitos bisa hidup dalam kurun waktu sejarah umat manusia. Mitos adalah cerita suci (sakral) yang pelaku utamanya mempunyai kekuatan adikodrati dan mempunyai sifat ke-dewa-an yang kebenarannya tidak boleh dibantah, serta ceritanya merupakan asal-usul seusatu. Lalu, siapakah yang membuat mitos ini? tentu saja manusia yang pada hakikatnya adalah makhluk berpikir, tujuan dikarangnya cerita tersebut adalah sebuah penjelasan (eksplanasi) tentang terjadinya sesuatu untuk memenuhi hasrat ingin tahunya yang kebenarannya (cerita tersebut tentu saja bagi sebahagian orang) tidak dapat diterima secara rasional maupun material. Contohnya tentang mitos pelangi, seseorang bisa saja mengarang cerita yang mengatakan bahwa ada tujuh bidadari dari kayangan hendak turun mandi disebuah telaga. Nama-nama bidadari tersebut tentunya disesuaikan dengan warna pelangi; Dewi Merah, Dewi Jingga, Dewi Kuning dsb.

Jadi, kata kunci dari jawaban atas pertanyaan yang saya ajukan adalah 1)  Adanya manusia yang berpikir, 2) fenomena yang menurutnya  aneh, ganjil atau menarik, 3) kedua poin tersebut memunculkan pertanyaan, mengapa sesuatu itu ada? 4) akhirnya pertanyaan tersebut memunculkan jawaban yang berdasarkan cerita karangan dan kebenarannya tidak bisa dipertanggung jawabkan.

Bagi sebagian orang, jawaban yang ditawarkan oleh mitos sudah cukup untuk memenuhi hasrat keingin tahuannya. Akan tetapi, bagi sebagian orang yang lain jawaban mitos sangatlah mengawang-awang, tidak jelas, dan sangat tidak masuk akal. Lalu, muncul usaha untuk mengkritisi mitos dengan 1) mempertanyakan kebenarannya, 2) melakukan secara tuntas pengamatan dan perenungan pada objek yang di-mitos-kan  3) menyusun kesimpulan. Lagi-lagi saya memakai contoh tentang pelangi, ternyata setelah diamati dan direnungkan, pelangi yang selama ini di-mitos-kan sebagai bidadari yang hendak turun mandi ke telaga tidak terbukti. Pelangi ternyata muncul akibat pembiasan cahaya matahari yang dibantu tetes air hujan lalu membentuk spektrum warna-warni seperti yang terlihat. Penjelasan ini kita namakan dengan filsafat.

Secara sederhana filsafat adalah 1) obat dari rasa keingintahuan seseorang atas kegelisahannya 2) dari jawaban mitos yang mengawang-awang dan serba tidak pasti 3) yang jawabannya diperoleh dari pengamatan (panca indera) dan perenungan (kontemplasi). Jika ditinjau dari sudut pandang kebahasaan filsafat berasal dari dua kata, yaitu philos dan sophos. Philos berarti cinta, sedangkan sophos adalah kebijaksanaan. Barangkali dari sekian banyak definisi cinta saya menyimpulkan bahwasanya cinta adalah ketertarikan, sedangkan kebijaksanaan adalah sesuatu yang tidak berat sebelah, artinya filsafat adalah mencintai segala sesuatu yang tidak berat sebelah.

Sudah barang tentu yang namanya cinta itu harus mencari tahu sebanyak-banyaknya dan sedalam-dalamnya tentang objek yang dicintai, sebagaimana ungkapan “tak kenal maka tak sayang, tak sayang maka tak cinta”, kalau tak mencari tahu, itu bukan cinta namanya. Mana mungkin seorang lelaki jatuh cinta dengan seorang perempuan tanpa mengetahui bagaimana rupanya, fisiknya dan identitasnya. Sedangkan kebijaksanaan adalah kebenaran yang sifatnya tidak berat sebelah. Artinya aktifitas filsafat adalah mencari tahu sebanyak-banyaknya dan sedalam-dalamnya perihal kebijaksanaan dengan kata lain kita sedang mencari sebuah hakikat atau esensi, dengannya kita memandang dunia lebih jernih, proposional dan seimbang.

Filsafat dan Naskah Lakon

Naskah lakon merupakan satu diantara unsur utama yang menunjang sebuah pementasan teater. Melalui naskah, terjadi pertemuan antara sastra dengan seni. Melalui naskah pula, gagasan yang dikemukakan oleh penulisnya dapat direkonstruksi sesuai style sutradara. Hemat saya, naskah lakon merupakan garis tegas antara teater modern dengan teater tradisional yang ceritanya diatur berdasarkan oral pakem.

Melalui naskah lakon, alam pikir penulis dapat diraba karena  idealnya naskah ditulis berdasarkan kegelisahan si penulis atas apa yang terjadi pada masyarakat sekitarnya sebagaimana adanya (das sein) atau setidaknya penulis bisa mengungkapkan bagaimana kondisi seharusnya (das sollen), tentunya hal ini harus dibalut plot dan unsur dramatik. Artinya dalam penulisan naskah lakon, si penulis membangun dunia idealnya sendiri pada naskah, sehingga muncul filsafat didalamnya.

Lalu apa hubungannya filsafat dengan naskah lakon, lebih jauh lagi dengan pementasan teater?. Keterkaitan keduanya bersifat dwitunggal abstrak-kongkrit, maksudnya adalah dua jenis dalam satu kesatuan yang saling melengkapi, sebagaimana pikiran dengan tubuh pada manusia. Seluruh gerak tubuh yang kongkrit ditentukan oleh pikiran yang abstrak. Pada konteks pembahasan ini hal abstrak yang menjadi roh adalah filsafat, kemudian ia menggerakkan hal kongkrit yaitu naskah lakon.

Sebuah naskah lakon yang asal dibuat saja tanpa ada filsafat yang jelas, sama halnya dengan tubuh tanpa pikiran yang bergerak lepas kontrol. Sebaliknya naskah lakon yang dilandasi oleh filsafat tentunya lebih terasa powerfull dan jelas kemana arah gagasannya. Hemat saya ada satu permasalahan yang dihadapi peserta terkait dengan lomba penulisan naskah ini, khususnya yang bisa diselesaikan dengan filsafat, masalah tersebut yaitu kurangnya kepekaan terhadap problematika masyarakat pada lahan basah. Artinya peserta secara keseluruhan (kalau boleh saya katakan) kurang melihat permasalahan lahan basan basah secara utuh, hanya beberapa sisi saja yang dilihat. Adapun isu dominan yang dikemukakan para peserta hanya berkutat pada penggusuran lahan basah. Pertanyaan saya, apakah isu penggusuran ini relevan dengan kegelisahan masyarakat sekarang? Kalaupun isu ini relevan sejauh mana dan sedalam apa penulis memahami pemasalahan penggusuran lahan basah?. Sebagai pembaca, saya seakan-akan tidak merasakan kegelisahan penulis dalam naskah-naskah tersebut. Artinya isu yang dikemukakan penulis kurang dikaji secara mendalam. Hemat saya perlu adanya sebuah metode observasi (bahkan riset) untuk mempelajari, mengkaji dan mengemukakan isu yang ada pada naskah lakon.

Kesimpulan

Fungsi filsafat disini layaknya seperti pisau bedah yang coba memebelah tubuh ikan, dengannya kita mengerti seluruh bagian organ yang terdapat pada ikan. Atau mungkin seperti obeng yang mampu membedah CPU komputer, dengannya kita mengerti fungsi kabel biru, kabel merah, power supply, RAM, mother board dll. Jika kita mengerti masing-masing fungsi seluruh komponen, maka ketika kita dihadapkan pada komputer yang tidak bisa menyala otomatis kita langsung bisa menganalisis dan menuju keakar permasalahannya.

Seandainya kita mengerti esensi atau hakikat, seakan-akan kita bisa memahami semuanya dan bisa bertindak bijak dalam menentukan sebuah keputusan. Bijak pada konteks ini adalah memandang segala sesuatu menurut proporsinya. Seperti tepung yang menjadi hakikat semua wadai, maka jika kita memiliki tepung itu sendiri, semua wadai akan bisa kita buat, tinggal cari bahan pelengkap dan tekniknya saja.

Akhir kata saya mengucapkan selamat kepada para pemenang, teruslah berkarya, berinovasi dan menginpsirasi. Semoga naskah lakon yang anda tulis membawa kebaikan bagi perkembangan teater di banua. 

---

* Mursalin Arlong - Anggota Luar Biasa Teater Himasindo FKIP ULM Banjarmasin

NASKAH LAKON DAN PROBLEMATIKA EPISTEMOLOGI*

• BUDAYA
• At May 02, 2020
• Leave a Comment

Read More

Oleh : Mursalin

Pendahuluan

Kalimantan Selatan adalah satu diantara provinsi yang terletak dibagian tenggara pulau kalimantan dengan kondisi geografis  yang terdiri dari daerah rawa, dataran rendah aluvial, daerah padang alang-alang dan daerah gunung. Pusat permukiman penduduk pada daerah ini didominasi pada wilayah rawa dan dataran rendah aluvial. Pada kedua daerah tersebut mengalirlah sungai-sungai besar maupun kecil yang muaranya kearah laut Jawa.

Sungai besar yang mengaliri wilayah ini adalah Sungai Barito. Sungai tersebut mempunyai dua anak sungai; Sungai Martapura dan Sungai Bahan. Sungai Martapura mempunyai sub sungai lagi yaitu Riam Kanan dan Riam Kiwa. Sedangkan Sungai Bahan memiliki sub sungai yaitu Sungai Tapin, Sungai Amandit, Batang Alai, Batang Balangan, dan Sungai Tabalong.

Sungai-sungai yang membentang di daerah Kalimantan Selatan tersebut ditepinya berkembang kota-kota penting, misalnya Rantau (Sungai Tapin), Kandangan (Sungai Amandit), Barabai (Batang Alai) dan Tanjung (Sungai Tabalong). Hal ini menandakan bahwa sungai merupakan aspek penting dalam kehidupan Urang Banjar.

Urang Banjar adalah penduduk dominan yang mendiami daerah Kalimantan Selatan. Terbentuknya Urang Banjar ini tidak terlepas dari kondisi geografisnya yang terdiri dari sungai-sungai yang membentang. Sungai-sungai tersebut seakan-akan menjadi kawah ganal pandodolan (melting pot) bagi suku bangsa yang saling bertemu di Banjarmasin hingga membentuk kelompok budaya yang disebut dengan Urang Banjar. Penjelasan ini mengisyaratkan bahwa budaya dan Urang Banjar terbentuk karena adanya beberapa budaya yang saling berdialog lalu berakulturasi.

Kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar (Koentjaraningrat, 2009:144). Roland B. Dixon (dalam Ideham et.al, 2007:13) menjelaskan bahwa tiga faktor utama yang mempengaruhi kebudayaan manusia; lingkungan (cuaca dan topografi), kekayaan bahan mentah (flora & fauna) dan mineral.

Sungai-sungai yang membentang pada bumi Kalimantan Selatan menjadi adalah panggung sejarah tersendiri. Melalui sungai-sungai tersebut dijalankan ekspansi-ekspansi kekuasaan, kontak perdagangan lokal dengan inter insuler Nusantara maupun dunia, kontak budaya dengan Jawa Timur dan daerah lainnya, tersebarnya agama-agama baru dan penanaman pengaruh serta pengembangan kekuasaan kolonial Belanda (Saleh, 1983:2).

Seiring dengan berkembangnya zaman, sungai sebagai titik sentral tumbuh dan berkembangnya budaya Banjar semakin tergeser bentuk dan fungsinya. Tentunya ini berimbas pada budaya Banjar itu sendiri, misalnya pepatah, pantun, mantra dan kesenian. Kaum tua yang konservatif berpendapat (dipetik dari beberapa status di media sosial dan beberapa diskusi) bahwa keadaan ini tentunya harus dipulihkan keadaannya seperti sedia kala, agar peninggalan datu-nini tetap dapat dinikmati anak-cucu. Mereka juga beranggapan bahwasanya keadaan ini adalah kesalahan para kaum muda yang tidak care dan mencintai budaya Banjar itu sendiri karena sudah terlarut dalam arus moderen dan terlalu terpengaruh dengan budaya ekstern. Namanya saja kaum konservatif, segala sesuatu harus murni. Pertanyaannya, seberapa tahan dengan terpaan zaman sesuatu yang murni tersebut?. Seakan kaum konservatif ini anti dengan pencampuran budaya tradisional dan budaya populer.

Anggapan kaun konservatif tersebut tidak sepenuhnya salah, tapi tidak sepenuhnya pula benar. Ada hal yang mungkin luput dari perhatian para kaum konservatif tersebut, misalnya berkembangnya grup kesenian Musik Panting Banjar dan komik-komik strip banjar yang tersebar di media daring. Media-media budaya Banjar tersebut tentunya digawangi oleh para kaum muda yang produktif dan ide-idenya fresh. Hal tersebut (khususnya yang terakhir) tentunya sedikit banyaknya dipengaruhi oleh budaya luar.

Akulturasi Antar Budaya

Urang Banjar sendiri terbentuk dari amalgamasi Melayu, Jawa dengan suku Ngaju, Maanyan dan Bukit sebagai inti kemudian diikat oleh agama Islam (Saleh, 1984:12).

Sejak zaman Negara Dipa dialog budaya antara etnik lokal (dalam hal ini adalah suku Maanyan) dengan suku Jawa sudah tejadi, hal tersebut disimbolkan adanya perkawinan antara Pangeran Suryanata dengan Putri Junjung Buih. Pangeran Suryanata merupakan putra Jawa menikah dengan orang lokal Putri Junjung Buih. Proses dialog budaya antara Jawa dan lokal dibangun melalui simbol terbentuknya Negara Dipa, perkawinan putri Junjung Buih dengan Pangeran Suryanata, candi agung, pakaian, regalia-regalia, dan gelar-gelar. Simbol-simbol itu menerangkan keberterimaan masyarakat lokal  melakukan dialog budaya, yang didalamnya terdapat dialog agama nenek moyang lokal dengan Hindu-Budha Jawa (Anis, 2008).

Kemudian dialog budaya antara etnik lokal dengan etnik luar juga terjadi pada zaman Kerajaan Nagara Daha. Pada zaman kerajaan ini kontak budaya didominasi karena adanya hubungan dagang. Pusat dari Kerajaan Negara Daha ini sendiri terletak di Muara Hulak yang merupakan bandar dagang yang ramai (bersama dengan Muara Bahan). Pada periode ini  masuk unsur-unsur budaya Jawa-Majapahit. Hal tersebut terlihat adanya pembangunan Candi Laras di Margasari yang merupakan candi sekte syiwaitis. Bangunan candi ini terletak diatas punden berundak tiga, yang merupakan perpaduan erat antara budaya Megalitikum Suku Maanyan dengan budaya Jawa Syiwaitis.  

Begitu juga pada era Kesultanan Banjar. Kontak dengan budaya luar semakin kuat. Larinya Pangeran Raga Buana ke Bandar Masih dan memeluk Islam atas bantuan Khatib Dayan beserta pasukan Demak menjadi babak selanjutnya dari interaksi budaya lokal dengan budaya luar. Pada waktu itu di Bandar Masih berdiam orang Melayu, Ngaju dan Jawa. Imbasnya Islam yang nota bene bukan agama asli secara politis menjadi agama resmi Urang Banjar, sehingga Islam menjadi identitas yang kuat. Secara tidak langsung orang Ngaju, Jawa dan Melayu diikat oleh agama Islam menjadi Urang Banjar. Tentu hal ini diikuti oleh rakyat seantero tanah Banjar, baik Maanyan, Bukit dan lain sebagainya. Kasus orang Maanyan dan Bukit memeluk Islam disebut babarasih atau membersihkan diri (Daud:1997, Noor: 2012).

Seperti yang telah disebutkan diatas, identitas Banjar dibentuk akibat adanya interaksi dari budaya dari luar, baik dari Jawa, Melayu maupun budaya lainnya dengan inti budaya Maanyan, Bukit dan Ngaju. Hal ini setidaknya mengindikasikan bahwa terbentuknya Banjar dengan proses melting pot adalah sebuah kosmopolitianisme.

Keterbukaan adalah kunci dari pergaulan antar budaya ini, hingga mereka saling bertukar dan berdialog lalu memunculkan sebuah akulturasi yang indah.

Budaya Banjar Hari Ini

Sejatinya perubahan adalah hal yang niscaya bagi umat manusia. Perjalanan hidup manusia selalu diiringi proses yang dinamis, bangun-jatuh, sehat-sakit dan lain sebagainya. Tanpanya kehidupan tidak akan berjalan. Satu diantara dinamika dalam kebudayaan adalah transformasi budaya.  Transformasi budaya merupakan perpindahan dari bentuk yang satu menjadi yang lainnya, tentu bentuk tersebut menjadi lebih baik dan tidak menghilangkan unsur asli. Seperti transformasi pemikiran Karl Marx mengenai pertentangan kelas yang merupakan “update” dari pemikiran Hegel tentang dialektika.

Transformasi juga terjadi pada budaya Banjar. Hal ini tentu sangat dipengaruhi oleh perkembangan zaman, terkhusus teknologi dan informasi. Bagi kaum konservatif hal ini tentu menjadi problem besar. Karena perkembangan zaman akan menggerus budaya Banjar warisan Datu-Nini. Anak muda akan perlahan-lahan meninggalkan budaya Banjar karena dianggap kuno, demikan kata kaum konservatif tersebut. Selain itu mereka juga berpandangan budaya harus dilestarikan sesuai bentuk aslinya. Tentunya pandangan kaum konservatif ini tidak sepenuhnya benar.

Sebenarnya peran kaum muda dalam menggerakkan budaya Banjar dinilai cukup bagus, hal ini tentu terlihat banyaknya UKM Seni di kampus-kampus Banjarmasin yang sering menyajikan musik, tari dan teater Banjar dalam berbagai pertunjukan. Belum lagi komik strip, desain grafis, stand up comedy, musik hip-hop yang berbasis budaya Banjar.

Apa jadinya kalau seandainya budaya dilestarikan harus sesuai dengan bentuk aslinya?. Tentu budaya tersebut akan ditinggalkan zaman lalu hilang. Karenanya budaya hanya akan berdiam disitu-situ saja, tidak lentur dengan zaman. Hal inilah yang selalu dikhawatirkan penulis. Sudah saatnya anak muda menggerakkan budaya Banjar dengan transformasinya, agar bisa terus lestari dan lentur dengan zaman.

Masalah yang timbul dari para pelestari dari kaum muda ini adalah kurangnya pengetahuan akan makna filosofis dari budaya tersebut. Sehingga kaum muda juga berpandangan bahwa budaya Banjar harus dilestarikan sesuai dengan aslinya, sehingga apabila merubah bentuk asli dari budaya tersebut dianggap kada baadat/melanggar pakem. Tentu ini dipengaruhi oleh kaum konservatif. Bagaimana cara mengatasi hal yang seperti ini?. Satu-satunya cara mengatasi hal ini adalah mempelajari aspek filosofis tentang budaya tersebut; Dari mana datangnya budaya tersebut? (aspek Epistemologi), Mengapa budaya tersebut ada? (aspek Ontologi), dan Baikkah budaya itu ada? (aspek aksiologi). Dengan melakukan analisis seperti halnya diatas tentunya mengurangi kedangkalan akan pelestarian bentuk budaya.

Dengan mengetahui aspek filosofis dari budaya tersebut maka budaya Banjar memiliki ruang gerak yang longgar untuk berkembang. Aspek filosofis adalah aspek yang tetap, bersifat esensial sedangkan aspek bentuk budaya adalah aspek empirik yang selalu cenderung berubah-ubah. Apabila aspek filosofis yang esensial itu telah diketahui, hujan badaipun tidak akan mampu menggoyahkan budaya tersebut. Sejatinya budaya banjar dan budaya ekstern luar akan selalu berdialog tanpa henti yang akan menghasilkan budaya Banjar yang lebih baik dimasa mendatang.

Bukan kepunyaan siapa yang lebih asli dan lebih benar, tetapi rasa cinta yang besar akan budaya, justru jauh lebih penting.“Identitas budaya adalah sebuah pertarungan wacana, yang menang akan jadi identitas sementara” – Kleden – Ninuk Probonegoro.

KEBERBANJARAN

• BUDAYA
• At May 02, 2020
• Leave a Comment

Read More